bien commun, ce qui profite à la culture dans son ensemble, par opposition au bien privé des individus et des segments de la société. Depuis votre ère des revendications historiques de la Grèce antique via une approche gouvernementale moderne, l’idée du bien le plus populaire s’est orientée vers la chance que des biens particuliers, comme la sécurité et les droits appropriés, ne puissent être atteints que par la citoyenneté, le mouvement collectif et l’action active. implication dans le domaine public de la politique et des services publics. Essentiellement, la notion du grand commun est vraiment un déni que la culture est et devrait vraiment être composée d’individus atomisés résidant isolés les uns des autres. Au contraire, ses partisans ont affirmé que les individus peuvent et doivent vraiment vivre leur vie en tant que résidents profondément ancrés dans les relations interpersonnelles. La notion de bien commun a été un thème constant dans la philosophie politique occidentale traditionnelle, plus particulièrement dans les travaux d’Aristote, de Niccolò Machiavelli et de Jean-Jacques Rousseau. Il a vraiment été créé de la manière la plus évidente dans l’idée gouvernementale du républicanisme, qui a soutenu que le bien typique est une chose qui peut simplement être réalisée par des moyens politiques et le mouvement combiné des citoyens participant à leur propre gouvernement personnel. Simultanément, la notion de bien commun a été soigneusement assurée avec l’idée de citoyenneté, un engagement mutuel envers les biens typiques et la nécessité d’une action gouvernementale en tant que service public. Par conséquent, il a joué un rôle de premier plan dans la défense des plans constitutionnels républicains, en particulier la défense de la Constitution des États-Unis dans les journaux fédéralistes. Dans Réserve I de la Politique, Aristote affirmait que l’homme est politique par nature. Ce n’est vraiment que par la participation en tant que citoyens dans le quartier politique, ou polis, fourni par l’État que les hommes peuvent atteindre le grand commun de la sécurité communautaire – uniquement en tant que citoyens et par la proposition active avec la politique nationale, qu’ils soient un fonctionnaire général, un individu dans la délibération des lois et de la justice, ou en tant que soldat défendant la polis, le bien typique peut être atteint. Certes, Aristote a soutenu que seules les questions du bien commun sont correctes ; les choses pour le grand de vos dirigeants sont incorrectes. La notion de bien typique a ensuite été reprise à la fin du XVe et au début du XVIe siècle dans l’œuvre de Machiavel, le plus notoirement dans Le Prince. Machiavel a soutenu que l’obtention du grand le plus populaire dépendrait de la présence de résidents vertueux. Certes, Machiavel a créé l’idée de virtù pour désigner la qualité de promouvoir le bien le plus populaire à travers l’acte de citoyenneté, que ce soit via des services militaires ou une action politique. Pour Rousseau, écrivant au milieu du XVIIIe siècle, la notion de grand type, réalisée grâce à l’engagement énergique et volontaire des citoyens, devait être distinguée de la poursuite de la volonté privée d’un individu. Ainsi, la « volonté générale » des citoyens de la république, agissant en tant que personne morale, doit être distinguée de la volonté particulière de l’individu. L’autorité gouvernementale ne serait considérée comme légitime que si elle était conforme à la volonté générale et envers les grands les plus populaires. La poursuite du grand le plus populaire permettrait à l’État d’agir comme un quartier moral. L’importance du bien commun pour le parfait républicain a été notamment illustrée à l’aide de la publication des documents fédéralistes, où Alexander Hamilton, David Madison et John Jay ont fourni une protection passionnée de la nouvelle Constitution des États-Unis. Madison, par exemple, a affirmé que les constitutions politiques devraient rechercher des dirigeants intelligents et perspicaces à la recherche du grand commun. À l’ère moderne, plutôt qu’un seul grand type, l’accent continue d’être mis sur le potentiel de reconnaissance de plusieurs produits communs politiquement identifiés, y compris certains biens découlant de l’acte de citoyenneté. Le grand commun continue d’être considéré soit comme le grand d’entreprise d’un groupe interpersonnel, soit comme l’agrégat de biens individuels, soit même comme l’ensemble des problèmes pour des biens individuels.